Сегодня и вчера

Продавцы саек приподнимают свои шапки, почтительно кланяются вам, указывая на свой товар — точь в точь как изображено на прилагаемом при сем рисунке — и наперерыв друг перед другом приманивают вас к своему столу. Они так усердно упрашивают вас, так расхваливают свой товар (причем очень часто бросают не совсем-то выгодную тень на товар своего соседа), что право надо иметь каменное сердце, или уж слишком мало свободного времени, чтобы не купить у них сайки или кренделя. Мягкие, горячие сайки не всегда оказываются такими, по крайней мере, они далеко не так хороши, как уверяют их продавцы, — но что нужды! Посмотрите, какие славные, чисто русские физиономии! Добродушные и вместе с тем смышленые глаза, русые бороды, и этот костюм!.. Нет, как хотите, «тут русский дух, тут Русью пахнет!..»

Эти добрые люди, в поте лица достающие себе кусок хлеба — иначе стали ли бы они так хлопотать о получении 5–10 лишних копеек? — напоминают вам своим видом другие условия жизни, другие местности нашего отечества, те самый, где может быть протекло ваше счастливое детство, среди простых, добрых людей, почти не тронутых цивилизацией, на лоне родной природы

Cемь монгольских «улус-беков» (князей) из Чингиз-Ханова рода, отделясь со своими ордами от главных его полчищ,—отправившихся обратно восточной стороною Каспийского моря, — с берегов р. Волги направились в Тавриду. Вступление этих татар в пределы Крыма сравнивалось с налетом саранчи. Нашествие такой массы привело в ужас все крымское население. Греки караимы, венецианцы и другие племена бросались спасаться: кто в море, кто в горы, где жили потомки Тавров, под защиту древних крепостей на неприступных скалах; многие же — просто в пещеры. Разорение было всеобщее....

Семь улус-беков быстро овладели полуостровом и расположили свои улусы преимущественно в степной части Крыма, где перед тем кочевали половцы. Каждый из них объявил себя самостоятельным вождем своей орды. Они назывались и здесь «беями».

Как только соберутся люди из земств и городов, послышатся самые беспорядочные речи и на газетных листах появятся рассуждения невежд и болтунов о таком предмете, который можно обсуждать лишь в тишине людям, знающим дело на опыте. Смута эта перенесется немедленно в учебные заведения, и можно будет опасаться самых плачевных последствий.

В нынешнее тяжкое время для правительства всего нужнее — успокоить умы, угомонить мысль общественную, сбитую с толка, возмятенную до безумия, прекратить невообразимую болтовню, которою заняты все,— чтобы меньше было праздных слов и явилось бы дело. Вот почему я был всегда того мнения, что невозможно предпринять ничего прочного и существенного для водворения порядка, покуда останется полная разнузданная свобода сплетни, болтовни и смуты для газет и журналов. К сожалению, никто еще не принялся за это необходимое дело твердою рукою, и не только [не] делается ничего для обуздания печати, но и разрешаются беспрерывно новые издания.

Я должен перестать любить, чтобы пережить свою любовь во всех моментах ее душевной наличности.
Я переживаю предмет своего страха как страшный, предмет своей любви как любимый, предмет своего страдания как тяжелый (степень познавательной определенности здесь, конечно, несущественна), но я не переживаю своего страха, своей любви, своего страдания. Переживание есть ценностная установка меня всего по отношению к какому-нибудь предмету, моя «поза» при этой установке мне не дана. Я должен сделать свои переживания специальным предметом своей активности, чтобы пережить их. Я должен отвлечься от тех предметов, целей и ценностей, на которые было направлено живое переживание и которые это переживание осмысливали и заполняли, чтобы пережить самое свое переживание как нечто определенное и наличное. Я должен перестать бояться, чтобы пережить свой страх в его душевной определенности (а не предметной), должен перестать любить, чтобы пережить свою любовь во всех моментах ее душевной наличности.

Читать дальше...

Русское воинство в основе своей комплектовалось из православных христиан, которые с детских лет воспитывались на Законе Божьем. Отечественная история изобилует примерами замечательного незлобливого отношения русского солдата к врагу, даже иноверцам, против которых он поднимал оружие с отчаянной решимостью погибнуть, если на то будет Господня воля, и с которыми он делил последний сухарь, если бой приостанавливался или враг попал к нему в плен. По всей вероятности, здесь мы имеем дело, с одной стороны, с полной покорностью Воле Божией — это в вопросах личной жизни, а с другой — с проявлением характерных черт, свойственных именно воину-христианину, который сдерживает в себе отрицательные проявления человеческой личности, которые особенно ярко заметны в незнакомой с христианским учением душе, в виде мести, поругания чужих святынь, мародерства и пр.

Конечно, его удерживали в Петербурге придворные обязанности и постоянное нездоровье государыни. Но это не помешало ему исполнять обязанностей куратора. Можно сказать, что до самой смерти Елизаветы Петровны, в течение 7 лет, Шувалов был хозяином нового учреждения в полном смысле слова. Во все это время он занимался университетом с неусыпным попечением. Переписка его с Москвой приняла самые обширные размеры… Дело, за которое принялся Шувалов, представляло множество затруднений. Не говоря уже о том, что он должен был заочно следить за своим учреждением, вспомним, каких трудов стоило внести порядок в преподавание, когда большая часть преподавателей были иностранцы, не знавшие по-русски, а поступавшие в университет студенты едва ли имели познания нынешних школьников из приходских училищ.

Едва кончился съезд, как его решение было возмутительным образом нарушено убийством одного из его членов. Снова повторилась та же история, которую мы уже видели по отношению Святослава к Всеволоду. Давиду Игоревичу после съезда шепчут злые советники: «Владимир Мономах сговаривается с Васильком на тебя». Давид вполне верит навету, передает его Святополку и прибавляет: «если мы не захватим Василька, то ни тебе не владеть в Киеве, ни мне во Владимире». Святополк соглашается, и они обманом, посредством дружеского приглашения позавтракать, захватывают Василька; тогда Святополк созывает вече, передает ему все факты. Вече спокойно отвечает: «Тебе, князь, прилично соблюдать свою голову; если справедливо сказал Давид, пусть Василько примет заслуженную казнь, если нет, пусть Бог отмстит Давиду». Василько был ослеплен. В этой истории не знаешь, что хуже: поведение ли Давида, или Святополка, или киевлян. Очевидно, что над всеми ими носился дух века, его малая развитость и чуткость к нравственным вопросам. Только духовенство было возмущено поступком князей.

Александр Чаянов. Семейно-трудовое понимание
…Кремнев посмотрел налево, и сердце его учащенно забилось. Метрополя не было. На его месте был разбит сквер, и возвышалась гигантская колонна, составленная из пушечных жерл, увитых металлической лентой, спиралью поднимавшейся кверху и украшенной барельефом. Увенчивая колоссальную колонну, стояли три бронзовых гиганта, обращенные друг к другу спиной и дружески взявшиеся за руки. Кремнев едва не вскрикнул, узнав знакомые черты лица.
Несомненно, на тысяче пушечных жерл, дружески поддерживая друг друга, стояли Ленин, Керенский и Милюков…

Читать дальше...

Раевский, слыша по направленно гула выстрелов, что Паскевич подается вперед, и, заметя колебание в неприятельской линии, снова послал 12-ю дивизию на мост у Салтановки. Вместе с Васильчиковым и всеми офицерами своего штаба, в числе которых были сыновья самого Раевского, он сошел с коня и стал впереди Смоленского полка, назначенного идти в голове колонны… Урон обеих сторон в сражении при Салтановке был значителен. Французы потеряли вообще до 3400 человек, в числе которых взято в плен около 500.

Генерал Раевский, донося князю Багратиону об этом сражении, писал: «Единая храбрость и усердие войск, могли избавить меня от истребления против превосходного неприятеля на столь выгодной для него позиции. Я сам свидетель, что многие офицеры и нижние чины, получа по две раны и перевязав их, возвращались в сражение, как на пир. Не могу довольно выхвалить храбрости и искусства артиллеристов: все были герои. Этот бой был первым боем моего корпуса в походе. Войска одушевлены были примерным мужеством и ревностью, достойными удивления»

Восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет
«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора. Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния…

Читать дальше...

Ходатайствовать о зачислении в пажи к Высочайшему Двору дозволяется о сыновьях и внуках военных генералов и гражданских чиновников, состоящих или состоявших на службе в чинах первых трех классов.

При Всемилостивейшем пожаловании молодых людей пажами Высочайшего Двора, родители пажей доставляют в главное управление военно-учебных заведений следующие документы о их происхождении: свидетельства о рождении, крещении и дворянстве, или, взамен сих последних, формулярные списки о службе отцов, или указы об отставке... Зачисленные в пажи к Высочайшему Двору вносятся в общий кандидатский список, для поступления в комплект пажеского Его Императорского Величества корпуса, по очереди, на вакансии, открывающиеся в корпусе ежегодно после выпуска воспитанников на службу.

Некоторые из общих кандидатов пажеского корпуса, по особым Высочайшим повелениям, вносятся в список экстренных кандидатов...

Кроме греха, где найдешь добродетель?
Сколь трудно возрождение в виде человека! То, кроме греха, где найдешь добродетель? Поистине, за добрые только дела снискивается награда, а без добрых дел будешь низвержен в обиталища падших существ. Кто творит одни лишь греховные дела, тот в течение бесчисленных периодов не услышит даже названия лучшего перерождения (т. е. в высших областях мира), Такого-то Всесовершеннейший Будда сравнивает с человеком, после кораблекрушения, волнами Океана носимым на обломке доски, которая попадает на морскую черепаху

Читать дальше...

Истлеет этот гранит служащий тебе подножием; превратится в прах эта бронза изображающая вид твой, погибнет память царств и народов; а сладкое и тихое бряцание гармонической лиры твоей, не престанет увеселять человечество. Твои высокие оды: Бог и Бессмертие души — вечны, не только в мире тварей, но и пред лицем Всевышнего, — во всем мире вечности! Чиноначальник горних сил, твои Ангел хранитель, при самом явлении сих гимнов в грешный мир, вписал их в вечную и неизгладимую книгу добрых дел человечества. Представляя их списки лицу Божественному и сонмам духов чистейших, он всегда испрашивает милость твоей души, твоим присным, твоему Отечеству, твоим Монархам.

Цари народов, гордящихся древностью происхождения и мудрости, для назидания подданных и как бы для освящения жилищ своих, лучшие чертоги украшают начертанием твоих песнопений, муж незабвенный и приснопамятный! Россия доколе существует в мире, — весь мир, доколе будут существовать люди, не престанут в сердцах своих, неизгладимыми буквами, запечатлевать мудрые уроки о Боге и Бессмертии, из твоих творений — наш исполин изящной поэзии!

Оное де письмо, которое отыскано в доме его в пожитках и прислано при отписке в Преображенской приказ, писал он Краснопольский в доме своем нынешнем прошедшим летом, а в котором месяце и числе не помнит, со слов Мезенского уезда дворцовой деревни Лампожни крестьянина Моисея Чурина, который стоял в доме его по знакомству, и усмотря его Краснопольского тот Чурин, что он Краснопольский с женою своею живет несоветно, вышед с ним в другую избу наедине оное письмо и написали, и говорил ему тот Чурин: когда-де у тебя с женою совету нет, можно де и кроме ее сыскать на стороне получше, и ежели де он Краснопольский пожелает себе для блудного воровства кроме своей жены чью постороннюю жену или девку, и он бы де то письмо положа на что ни есть прочел над солью и, положа в квас, или в какую еству дал выпить той жене или девке, и то де его Краснопольского хотение исполнится. А что в означенном письме написаны литерные слова, и то де он писал, вменяя имя свое и того кого он пожелает.

Психологические основы русской революции по Розанову
Я заметил, что одною из могущественных стихий революции является возврат к естественности, почти физический, почти как физическое движение. «Хочется потянуться». «Хочется вытянуться». Сапоги жмут, сюртук теснит. Одною из поэтичнейших сторон революции, напр. первой французской, является то, что люди стали жить на улице почти как дома, проще говорить, откровеннее беседовать. кричать, махать руками и проч., и проч., и проч. Это безусловно так: искусственность ослабляется, откровенность нарастает, все становятся более «сами собою», чем были еще вчера, накануне революции. В революции есть многое подобное священному еврейскому «юбилейному году», когда жатва не жалась, фрукты не снимались с дерев, все оставлялось «бедным и всем» (я только не понимаю, как в этот год жили остальные евреи?) и словом, «все прощалось» и «все извинялись», судьи и казнь очевидно не действовали, и цивилизация, как некоторая крепость узды на человеке—ослаблялась. Чтò это было в мудром законодательстве Моисея, предчувствие ли «золотого века», или вечное поманение и предтеча «Мешеаха» (Мессии)? Не понимаю! Но революции в Европе вот играют приблизительно такую же роль

Читать дальше...